2023高考歷史必背知識點梳理

春秋戰(zhàn)國時期的文化：

一、“百家爭鳴”局面的形成：戰(zhàn)國經(jīng)歷社會大變革的春秋戰(zhàn)國，文化異常繁榮。哲學(xué)思想流派紛呈，百家爭鳴，社會各階層都對社會變革提出自己的看法和主張。文學(xué)藝術(shù)，百花競艷?？茖W(xué)技術(shù)也可調(diào)式渣油泵有很大發(fā)展，取得不少世界領(lǐng)先的成就。

二、思想：

(1) 道家：①老子(春秋)：A道家學(xué)派創(chuàng)始人，老子的學(xué)說含有樸素的辯證法思想。政治上主張“無為”，反對采用嚴刑峻法。B著有《道德經(jīng)》一書，含有樸素的辯證法思想，認為對立的東西是互相轉(zhuǎn)化的。②莊子(戰(zhàn)國)：A發(fā)展了老子的唯心主義哲學(xué)，是戰(zhàn)國時期道家的代表人物，認為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。他鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的不公平社會現(xiàn)象。

(2) 儒家：①孔子(春秋)：A儒家學(xué)派創(chuàng)始人，提出“仁”的學(xué)說，“仁”是孔子思想體系的核心。他對“仁”有許多解釋，如孔子說“仁者，愛人”、“己所不欲，勿施于人”主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系。B孔子主張以德治民，反對苛政和任意刑殺，統(tǒng)治者要愛惜民力，取信于民，正身律己。在政治上他主張逐步改良，認為歷史是不斷演進的。C但維護周朝的“禮”，主張貴賤有“序”，這是他政治思想中的保守部分。D孔子是偉大的教育家。“有教無類”思想推動了古代文化教育的發(fā)展。E編訂和整理儒家“五經(jīng)”，——《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮》、《易》和《春秋》，保存了古代文化。他的思想后來成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，儒家文化也成為我國傳統(tǒng)文化最主要的部分。②孟子(戰(zhàn)國)：A提出“仁政”和“民貴君輕”思想。B他主張“政在得民”，反對苛政。C主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動時間，寬刑薄稅。D，主張“性本善”論，在封建社會里，被統(tǒng)治者尊為“亞圣”。③荀子(戰(zhàn)國)：自然界具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，具有樸素的唯物主義思想。“制天命而用之”，即掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類。

(3) 墨家：墨子(戰(zhàn)國)，主張“兼愛”、“非攻”和“尚賢”，代表平民利益。

(4) 法家：韓非子(戰(zhàn)國)，①認為歷史是不斷向前發(fā)展的，當代必然勝過古代;主張不遵循古法，不墨守成規(guī)，要按照現(xiàn)實需要進行改革;②主張“以法為本”來治國，法治的對象是廣大臣民，除國君以外，不論貴賤，一律要受法的約束;這對于打擊奴隸主貴族特權(quán)，維高溫?zé)嵊捅米o新興地主階級的中央集權(quán)制具有進步意義。③主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家，這種主張符合當時社會發(fā)展的潮流。

三、文學(xué)：①詩歌：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收集從西周到春秋的詩歌。內(nèi)容分為“風(fēng)、雅、頌”。《詩經(jīng)》對后世文學(xué)有重要影響，它的人文精神和現(xiàn)實主義的創(chuàng)作態(tài)度，在世界文學(xué)史上永放光芒。②屈原：戰(zhàn)國時期偉大的愛國詩人，世界四大文化名人之一;創(chuàng)造了新的詩歌體裁《楚辭》：代表作《離騷》。③諸子散文：孟子：以辯論見長，魚和熊掌不可得兼。莊子：文字優(yōu)美，想象豐富，代表作《秋水》、《逍遙游》。韓非子：善用寓言比喻現(xiàn)實，《五蠹》。

四、藝術(shù)：⑴繪畫：春秋時期繪畫成為一種獨立的藝術(shù);《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》是我國現(xiàn)存最古老的帛畫;四川成都出土的戰(zhàn)國青銅器“嵌錯賞功宴樂銅壺”。壺身上的“水陸攻戰(zhàn)圖”，說明青銅器的裝飾已由以前的圖案發(fā)展為完整的畫像。⑵音樂：湖北隨縣曾侯乙墓出土的整套青銅編鐘，是我國古代音樂藝術(shù)的瑰寶，說明春秋戰(zhàn)國時期我國音樂已達到很高的水平。

五、科技：①天文地理：前613年，做了世界上最早的哈雷彗星的記錄;歷法已形成固定的系統(tǒng)，確立“十九年七閏”的原則;《甘石星經(jīng)》是世界上最早的天文學(xué)著作。②物理：《墨經(jīng)》：有大量的物理學(xué)知識?！肮鈱W(xué)八條”，反映了春秋戰(zhàn)國時期我國物理學(xué)的重大成就。③醫(yī)學(xué)：扁鵲“脈學(xué)之宗”、“四診法”是我國中醫(yī)傳統(tǒng)的診病法。

高考歷史易錯知識

1.西周的分封制不僅分封王族，還分封異族功臣和先代貴族。功臣和先代貴族與周天子無血緣關(guān)系。

2.宗法制下大宗和小宗不是絕對的，而是相對的。諸侯等在一定范圍內(nèi)既是大宗，又有可能是小宗。

3.君主專制是決策方式，中央集權(quán)是一種政治體制。君主專制強調(diào)君主個人權(quán)力至高無上，國家大事由其一人獨斷。中央集權(quán)是指全國的政治、經(jīng)濟和軍事等權(quán)力集中于中央，地方受命于中央，地方長官只能在中央允許的范圍內(nèi)行使自己的權(quán)力，強調(diào)中央對地方的統(tǒng)治。

4.郡縣并非始于秦朝：秦統(tǒng)一后發(fā)展了郡縣制，并在全國推行。

5.郡縣制與分封制的關(guān)系：郡縣制的推行，消除了由分封制帶來的隱患，使皇帝能直接控制地方的行政。郡縣制是對分封制的否定而不是對其的繼承和發(fā)展。分封制與宗法制是與血緣關(guān)系緊密聯(lián)系的政治制度，是貴族政治;郡縣制與血緣關(guān)系沒有必然聯(lián)系，是官僚政治(流官制度)。

6.明朝內(nèi)閣不是中央機構(gòu)：內(nèi)閣非法定機構(gòu)，無決策權(quán)，內(nèi)閣首輔不是宰相，不能對皇權(quán)起制約作用。

7.科舉制的產(chǎn)生是古代選官制度長期發(fā)展的產(chǎn)物，是一種歷史進步。但是，科舉考試的內(nèi)容大多與治國治民的實際要求相差甚遠，也就造成考生鉆研詩賦、醉心八股的消極傾向。

8.小農(nóng)經(jīng)濟是自然經(jīng)濟發(fā)展的重要階段，它的特點一是分散，二是生產(chǎn)出來的產(chǎn)品都用來自己消費或絕大部分用來消費，而不是進行商品交換，是一種自給自足的自然經(jīng)濟。小農(nóng)經(jīng)濟是我國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式而不是唯一模式。小農(nóng)經(jīng)濟強調(diào)以家庭為生產(chǎn)單位，屬于自然經(jīng)濟，而自然經(jīng)濟主要與商品經(jīng)濟相對應(yīng)。

9.手工業(yè)的經(jīng)營形態(tài)辨析：原始社會后期，手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離;夏商周，商業(yè)由官府壟斷;春秋戰(zhàn)國，官營、民營、家庭手工業(yè)三種形態(tài)出現(xiàn)并成為中國手工業(yè)的三大主要經(jīng)營形態(tài);明中葉以后，民營手工業(yè)占據(jù)了主導(dǎo)地位。

10.古代城市的演變：從空間分布看，古代商業(yè)城市的變遷與經(jīng)濟重心南移趨勢相適應(yīng);從功能看，古代商業(yè)城市的變遷經(jīng)歷了政治中心→生產(chǎn)中心(手工業(yè)中心)→經(jīng)濟中心(商業(yè)中心)的演變。

11.資本主義萌芽發(fā)展緩慢的根本原因是腐朽的封建專制制度，閉關(guān)鎖國和重農(nóng)抑商政策都是封建制度的衍生物，是阻礙萌芽發(fā)展的具體原因。

12.顧炎武在《日知錄》提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，認為亡國是改朝換代，亡天下是文化道德淪亡。

13.明清之際的進步思想不是近代民主思想：明清之際的進步思想雖反映了資本主義萌芽的時代要求，具有思想解放的進步作用，但并沒有上升到制度的批判，更沒有提出廢除君主制度的主張。所提出的為君之道和治國之道，沒有跳出修齊治平的儒家傳統(tǒng)思想范疇，因此不能等同資產(chǎn)階級民主思想。

14.古代民本與君主制相聯(lián)系，雖有重民、貴民內(nèi)涵，但民本思想根本上是作為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治經(jīng)驗提出的，往往成為維護統(tǒng)治階級利益的工具。近代民主思想的核心是人民主權(quán)，即一切權(quán)利屬于人民，是在肯定個體主體權(quán)利和社會主體權(quán)利基礎(chǔ)上，建立一套健全民主制度去保障這些權(quán)利。

15.儒學(xué)與西方人文主義的區(qū)別：儒學(xué)適應(yīng)了加強中央集權(quán)的需要，人文主義則是希臘民主制度的產(chǎn)物。儒學(xué)以研究社會為主題，人文主義以人為研究對象，強調(diào)人的價值和作用。

16.中西科學(xué)差別：中國傳統(tǒng)科技大多屬于應(yīng)用科學(xué)，主要源自整理傳統(tǒng)典籍和經(jīng)驗總結(jié);西方近代科技屬于理論科學(xué)，注重對事物規(guī)律和本質(zhì)的探索，主要采取觀察和實驗方法。

17 漢字與書法：漢字按照甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書的脈絡(luò)演變發(fā)展，總的趨勢是由繁到簡。書法兼具審美與實用功能，書法是漢字的藝術(shù)形式。

18.古希臘民主政治產(chǎn)生的條件：自然環(huán)境并不是古希臘雅典民主制產(chǎn)生的決定條件。古希臘民主制的產(chǎn)生，是由經(jīng)濟、政治及文化傳統(tǒng)多方面因素綜合作用的結(jié)果。希臘特殊的自然環(huán)境推動了希臘城邦的形成，而城邦是孕育古代希臘民主的搖籃。

19.萬民法與公民法關(guān)系辨析：萬民法與公民法的關(guān)系是相互補充的，而不是相互對立的。

孟子與蘇格拉底的性善觀點：孟子和蘇格拉底都主張性善論，蘇格拉底提出善是人內(nèi)在的靈魂，提出教育可以使人認識自己的美德。孟子提出“性本善”，認為人天性是善良的，要用仁政來回復(fù)和擴充人的善性。

20.資本原始積累與資本積累辨析：資本原始積累是以暴力強迫勞動者同生產(chǎn)資料分離，而資本積累是通過剝削雇傭工人創(chuàng)造的剩余價值積累資本的過程;資本原始積累的手段是赤裸裸的、強盜式的直接掠奪，而資本積累的手段是具有間接性和隱蔽性的剝削。

21.工業(yè)革命的“標志”：工業(yè)革命開始的標志是哈格里夫斯發(fā)明珍妮紡紗機，而不是凱伊發(fā)明飛梭或者瓦特改良蒸汽機。工業(yè)革命完成的標志是機器制造機器。

22.兩次工業(yè)革命的側(cè)重點：第一次工業(yè)革命側(cè)重于輕工業(yè);第二次工業(yè)革命側(cè)重于重工業(yè)，鋼鐵工業(yè)的發(fā)展如日中天，導(dǎo)致重工業(yè)在工業(yè)中的比重直線上升，史稱“鋼鐵時代”。

23.英王成為“虛君”的標志：英國國王成為“虛君”不是開始于《權(quán)利法案》的頒布。1689年英國通過《權(quán)利法案》確立了君主立憲制，但國王仍有較大的行政權(quán)，可以領(lǐng)導(dǎo)政府和內(nèi)閣，但受到議會制約，責(zé)任內(nèi)閣制確立后英王才開始處于“統(tǒng)而不治”的地位。

24.英國與德國的君主立憲制：英國是議會制君主立憲制，君主是虛，議會是實，君主統(tǒng)而不治;德國是二元制君主立憲制，議會是虛，君主是實。

25.英國首相與美國總統(tǒng)：英國首相對議會負責(zé)，美國總統(tǒng)不對國會負責(zé)，英國議會選舉結(jié)果直接決定了英國首相人選，而美國國會選舉結(jié)果對總統(tǒng)的去留沒有影響。

26.文藝復(fù)興和宗教改革的關(guān)系辨析：文藝復(fù)興和宗教改革兩者相互促進，共同對抗天主教權(quán)威，都在一定程度上解放了人們的思想，促進了歐洲資本主義的發(fā)展。不同的是文藝復(fù)興借助了文學(xué)藝術(shù)形式，參與者僅限于知識分子;而宗教改革借助了宗教的形式，參與者則具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

27.農(nóng)業(yè)合作化運動與人民公社化運動：農(nóng)業(yè)合作化運動與人民公社化運動都是對農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，農(nóng)業(yè)合作化運動是對農(nóng)業(yè)的社會主義改造，實現(xiàn)了生產(chǎn)資料私有制到生產(chǎn)資料公有制的轉(zhuǎn)變，是對生產(chǎn)關(guān)系的根本性變革;人民公社化運動是對生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整超越生產(chǎn)力發(fā)展的實際水平，特點是“一大二公”未改變生產(chǎn)資料的公有制，人為地提高了公有制水平。

28.人文主義與理性主義的關(guān)系：人文主義作為文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，核心是肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來;理性主義作為啟蒙運動的指導(dǎo)思想，肯定客觀世界的規(guī)律性，提倡科學(xué)，尊重知識，反對愚昧，向往自由平等的社會，追求人的自由和解放。二者都是人文主義的重要體現(xiàn)。

29.巴黎公社的爆發(fā)與失?。喊屠韫绺锩谋l(fā)具有偶然性與突發(fā)性，并不是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，不是生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展、上層建筑阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)演變而爆發(fā)，因為當時資本主義正處于上升階段，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的時機尚未成熟，因此巴黎公社的失敗是必然的。

30.馬克思主義與巴黎公社：馬克思主義不是巴黎公社的指導(dǎo)思想，但巴黎公社的經(jīng)驗和教訓(xùn)豐富了馬克思主義。

31.鴉片戰(zhàn)爭前，中英正常貿(mào)易中，中國處于出超地位，并不能說明中國經(jīng)濟比英國發(fā)達，相反，造成這種局面是由于自然經(jīng)濟的抵制，是中國經(jīng)濟滯后的表現(xiàn)。

32.中國的近代化不僅僅是實現(xiàn)工業(yè)化：近代化是指人類由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的變遷過程，其核心是經(jīng)濟的工業(yè)化、政治的民主化、思想文化的多元化。

33.辛亥革命是否結(jié)束我國的封建制度：辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但并沒有改變中國封建社會的性質(zhì)，也沒有結(jié)束中國半殖民地半封建社會的歷史。

34.南京解放標志著國民黨在大陸統(tǒng)治的結(jié)束，但并不是標志著新民主主義革命的最終勝利

35.自然經(jīng)濟地位的變化：自然經(jīng)濟是封建社會的基本經(jīng)濟形態(tài)，進入近代后，外國資本主義的入侵使自然經(jīng)濟受到?jīng)_擊并開始解體。但在整個近代，自然經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟形態(tài)依然存在并在廣大農(nóng)村還占據(jù)著統(tǒng)治地位。

36.中國近代工業(yè)中的近代不是指其產(chǎn)生和發(fā)展于近代歷史時期，指使用機器生產(chǎn)而非手工勞動。

37.新文化運動三大內(nèi)容之間的關(guān)系：民主與科學(xué)是新文化運動前期的指導(dǎo)思想，新道德是民主與科學(xué)的前提，新文學(xué)是民主與科學(xué)思想的傳播載體。

38.20世紀30年代各國解決經(jīng)濟危機的方式：都是國家干預(yù)經(jīng)濟，只是干預(yù)的方式或方向不同，美國是全面干預(yù)經(jīng)濟，而德日等國則是將國民經(jīng)濟納入軍事軌道，走上法西斯道路。

39.羅斯福新政：只是對生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整，并沒有改變資本主義制度，是“舊民主秩序的新應(yīng)用”。

40.重商主義、自由主義、凱恩斯主義：三者分別是工場手工業(yè)時期、自由資本主義時期、壟斷資本主義時期的資本主義經(jīng)濟思想。它們的核心內(nèi)容分別是：發(fā)展工商業(yè)，鼓勵對外貿(mào)易，多儲備金銀;自由經(jīng)營、自由競爭、自由貿(mào)易;政府從信貸、投資、生產(chǎn)、銷售各方面干預(yù)經(jīng)濟。

41.美蘇兩極格局：二戰(zhàn)后，以美蘇為主導(dǎo)的雅爾塔體系的確立，只是奠定了兩極格局的框架，并不意味著美蘇兩極格局的完全形成。1955年華沙條約組織的建立，標志著美蘇兩極格局最終確立。

42.兩極格局向多極化方向發(fā)展的根本原因是經(jīng)濟格局的多極化，而不是東歐劇變、蘇聯(lián)解體。

43.亞太經(jīng)濟合作組織、歐盟、北美自由貿(mào)易區(qū)的性質(zhì)：亞太經(jīng)濟合作組織是一個由發(fā)達國家和發(fā)展中國家組成的經(jīng)濟論壇和磋商機構(gòu)，任何提議，只要一個成員國反對，就不能獲得通過，即使是全體成員國都通過的決議，也不具有強制性;歐盟是一個經(jīng)濟、政治、軍事同盟;北美自由貿(mào)易區(qū)是世界上第一個由發(fā)達國家和發(fā)展中國家組成的自由貿(mào)易區(qū)。

44.愛因斯坦相對論只是否定了牛頓的絕對時空觀，沒有否定整個牛頓力學(xué)。牛頓力學(xué)是相對論力學(xué)在低速狀態(tài)下的一個特例。牛頓力學(xué)至今仍指導(dǎo)著我們的物理學(xué)思想。相對論發(fā)展了牛頓力學(xué)。

45.法治與法制：法治是資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物，是相對于人治而提出的，法治體現(xiàn)的含義是法律的權(quán)威高于個人意志，個人意志必須服從法律，法律面前人人平等;法治是一個動態(tài)過程，包括立法、執(zhí)法等諸多環(huán)節(jié)。法制一般指靜態(tài)意義上的法律和制度。

46.中美關(guān)系：中美正式建交的標志不是1972年《中美聯(lián)合公報》的簽署，而是1979年中美建交。

47.中國奉行不結(jié)盟原則，也支持不結(jié)盟運動，但中國始終未加入不結(jié)盟組織，更不是不結(jié)盟國家。

48.“大躍進”和人民公社化運動：特點：“大躍進”是片面追求工農(nóng)業(yè)建設(shè)的速度;人民公社化運動是“一大二公”;領(lǐng)域：“大躍進”是生產(chǎn)力領(lǐng)域;人民公社化運動是生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域。

49.家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制：家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制并沒改變土地公有制，農(nóng)民對土地只有使用權(quán)和經(jīng)營權(quán)，而沒有所有權(quán);家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制與當時的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，并不適用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要;使農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的措施不是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，而是發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。

50.對內(nèi)改革與對外開放：改革是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，開放是提高生產(chǎn)力。

51.當今世界格局的認識：當今的世界格局呈現(xiàn)一超多強的局面，美國處于一超地位，多極化僅僅是歷史發(fā)展的趨勢，歐盟、中國、俄羅斯、日本在綜合國力上與美國仍有一定距離，短時期內(nèi)無法撼動美國的一超地位。

52.“兩彈一星”指的是原子彈、導(dǎo)彈和人造地球衛(wèi)星，其中“兩彈”不是原子彈、氫彈。

53.“百花齊放”與“百家爭鳴”的含義：“百花齊放”是指文學(xué)藝術(shù)的不同形式和風(fēng)格，可以自由發(fā)展;“百家爭鳴”指科學(xué)上的不同派別，可以自由爭論。具體來說，“雙百”方針是提倡在文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)研究領(lǐng)域，有獨立思考和辯論的自由，有創(chuàng)作和批評的自由，有發(fā)表意見和保留意見的自由。

54.市、早市、夜市的區(qū)別：城市中的市指城市中集中貿(mào)易的地點或場所，有時間和地域的限制，同時受到官吏的直接管理，到宋代發(fā)生變化;草市主要指在農(nóng)村交通便利的地點自然形成的民間集市，沖破市的地域限制;夜市指城市中的市在時間上延長到夜間貿(mào)易，沖破時間限制。

高考歷史復(fù)習(xí)技巧

一、時間安排

復(fù)習(xí)備考階段，大家的時間都很緊張，這就需要我們能合理地安排時間。首先要根據(jù)老師的課程安排擬訂一個“宏觀”計劃：比如先復(fù)習(xí)古代史，再復(fù)習(xí)中國近現(xiàn)代史，最后再復(fù)習(xí)世界近現(xiàn)代史。

其次根據(jù)“宏觀”計劃再制定一個符合自己時間的“微觀”計劃：例如，每天下午一點至一點半之間必須鞏固歷史基礎(chǔ)知識。但記住：務(wù)必使自己每天的學(xué)習(xí)都在計劃中進行。

二、立足書本

成考試題無論怎樣靈活和新穎，總是萬變不離課本的。對基本史實的掌握是學(xué)習(xí)歷史必不可少的基本功，考前一定要回歸課本，全面復(fù)習(xí)，達到能再認、再現(xiàn)歷史知識的能力，多從原因、過程、評價、影響、本質(zhì)等幾方面來掌握。

在平時的學(xué)習(xí)中則做到“溫故知新”與“溫新知故”相結(jié)合：學(xué)習(xí)到英國資產(chǎn)階級革命就應(yīng)想到法國資產(chǎn)階級革命;學(xué)習(xí)到明清時期的文化就應(yīng)回想起唐宋時期的文化并比較它們的異同。

三、適量的習(xí)題

習(xí)題不在于多，而在于精。買一兩本好的參考書，看上面典型高考試題的解析;做上面既基礎(chǔ)又新穎的選擇題;抄上面經(jīng)典簡答題的答案，最好能記住以便靈活的運用到其它材料題或簡答題上。

注意綜合比較，穿插訓(xùn)練各類貌似題，注意對簡答題材料分析等綜合性強的試題的分析研究。對一些典型例題，還要變換角度，一題多變、一題多用，充分發(fā)揮題目的潛在資源，提高學(xué)習(xí)效率。

四、記憶方法

不可否認，歷史學(xué)習(xí)中要求記憶的東西確實很多。

我建議在背誦時主要采取兩種方法：

一是以歷史時間為主軸：如英國資產(chǎn)階級革命，可以把1640年到1689年各年發(fā)生的事件聯(lián)系起來，形成一條歷史線索。

二是把同類性質(zhì)的事件聯(lián)系在一起比較記憶，形成知識的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)：例如可以把14至17世紀的“文藝復(fù)興”和17、18世紀的“啟蒙運動”進行比較，從而幫助記憶。