2017年語文高考真題全國卷

時間：2024-08-14 15:53:13 劉惠2 高考語文

　　青春多壯志碩果飄香迎佳績，人生貴奮斗笑傲高考創輝煌。祝高考金榜題名!下面是學習啦小編為大家推薦的2017年語文高考真題全國卷，僅供大家參考!

　　2017年語文高考真題全國卷第一部分

　　一、(15分，每小題3分)

　　閱讀下面一段文字，完成1—3題。

　　誰都知道陜北是歷史上的兵家紛爭之地，(以至/以致)各個朝代興修的古道縱橫交錯。眼前這個文安驛竟是西魏大統年間所治，如今望去大約占地一百多畝，古時是有城墻圍堰的，而今只剩下斷璧殘垣了。但不知何時(樹立/豎立)的一道濃縮陜北風情的石質牌坊，寬寬闊闊地立在古道北側，一眼望去就知道里面當是一處古風蕩漾的老地方。果然，穿過牌坊就見有層層疊疊的窯洞順坡而造，。但仔細觀察你會發現，那一孔孔窯洞的式樣略有差異，有的伸出齊齊的前檐，似將關中民居掖進了黃土崖，有如游牧風俗與農耕文化的精妙結合;有的壓嵌著層層石板，粗糙而不失規整，(泛/閃)著比黃土還硬朗的色澤; ，敦敦實實一絲不茍，縱橫的紋路且把富足展現;有的是平地起窯，有意將屋頂蓋成拱形，以抒發古驛人對傳統民居的執著情感。

　　1.文中加點的詞語，有錯別字的一項是

　　A.圍堰斷璧殘垣

　　B.前檐古風蕩漾

　　C.粗糙層層疊疊

　　D.規整敦敦實實

　　2.依次選用文中括號里的詞語，最恰當的一項是

　　A.以至樹立閃 B.以致豎立閃

　　C.以致樹立泛 D.以至豎立泛

　　3.在文中兩處橫線上依次填入語句，銜接最恰當的一項是

　　A.陜北獨有的風韻悄悄張揚著有的是青石砌就的門臉

　　B.悄悄張揚著陜北獨有的風韻門臉有的是青石砌就的

　　C.悄悄張揚著陜北獨有的風韻有的是青石砌就的門臉

　　D.陜北獨有的風韻悄悄張揚著門臉有的是青石砌就的

　　4.下列各句中，加點的成語使用正確的一項

　　A.我市傳統行業的一些企業個頭長得慢，筋骨不夠壯，有的就是因為取得一點成績就聞過則喜，精神上松一寸，行動上就可能慢一尺，稍不留心，就被遠遠甩在了后面。

　　B.在山東華宇工學院的體育場上，大二的男生正在進行耐力測試，第一圈學生們跑得還比較集中，可是從第二圈開始，就有兩名男生開始氣息奄奄，體力不支了。

　　C.繁榮發展社會主義文藝，要把思想道德建設放在隊伍建設首位，培養造就文藝領軍人物和高素質文藝人才，努力建設德藝雙馨的文藝隊伍。

　　D.近日，85歲的中國藥理學家屠呦呦獲得諾獎的消息路人皆知，這一獎項是第一位中國公民憑借在中國的研究成果獲得的諾貝爾科學類獎項。

　　5.下列各句中，沒有語病、句意明確的一句是

　　A.去年的“雙十一”，多家快遞公司的業務量激增，倉庫內快件堆積如山，為了避免去年的情況不再發生，我市多家快遞公司提早做好了迎戰準備。

　　B.憑借出色的起跑、默契的配合和高昂的斗志，中國男子4 100米接力隊在第九道以38秒O1勇奪田徑世錦賽銀牌，展現了中國短跑的整體成就。

　　C.在聯合國成立70周年之際，中國和聯合國共同發行了圍繞中國殘疾人為主題的郵票紀念版張，反映了中國和聯合國對殘疾人事業的重視，意義重大。

　　D.有關人士認為，五部榮獲第九屆茅盾文學獎的作品從不同側面反映了近年來我國長篇小說創作的思想高度、藝術水準，體現出中國當代文學繁榮發展。

　　二、(9分。每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成6—8題。

　　三種人生態度

　　粱漱溟

　　“人生態度”是指人日常生活的傾向而言，向深里講，即入了哲學范圍;向粗淺里說，也不難明白。依中國分法，將人生態度分為“出世”與“入世”兩種，但我嫌其籠統，不如三分法較為詳盡適中。

　　按三分法，第一種人生態度，可用“逐求”二字以表示之。此意即謂人于現實生活中逐求不已：如飲食、宴安、名譽、聲、色、貨、利等，一面受趣味引誘，一面受問題刺激，顛倒迷離于苦樂中，與其他生物亦無所異;此第一種人生態度(逐求)，能夠徹底做到家，發揮至最高點者，即為近代之西洋人。他們純為向外用力，兩眼直向前看，逐求于物質享受，其征服自然之威力實甚偉大，最值得令人拍掌稱贊。他們并且能將此第一種人生態度理智化，使之成為一套理論——哲學。其可為代表者，是美國杜威之實驗主義，他很能細密地尋求出學理的基礎來。

　　第二種人生態度為“厭離”。第一種人生態度為人對于物的問題。第三種人生態度為人對于人的問題，此則為人對于自己本身的問題。人與其他動物不同，其他動物全走本能道路，而人則走理智道路，其理智作用特別發達。其最特殊之點，即在回轉頭來反看自己，此為一切生物之所不及于人者。當人轉回頭來冷靜地觀察其生活時，即感覺人生太苦，一方面自己為飲食男女及一切欲望所糾纏，不能不有許多痛苦;而在另一方面，社會上又充滿了無限的偏私、嫉忌、仇怨、計較，以及生離死別種種現象，更足使人感覺人生太無意思。如是，乃產生一種厭離人世的人生態度。此態度為人人所同有。世俗之愚夫愚婦皆有此想，因愚夫愚婦亦能回頭想，回頭想時，便欲厭離。但此種人生態度雖為人人所同具，而所分別者即在程度上深淺之差，只看徹底不徹底、到家不到家而已。此種厭離的人生態度，為許多宗教之所由生。

　　第三種人生態度，可以用“鄭重”二字以表示之。鄭重態度，又可分為兩層來說：其一，為不反觀自己時——向外用力;其二，為回頭看自家時——向內用力。在未曾回頭看而自然有的鄭重態度，即兒童之天真爛漫的生活。兒童對其生活，有天然之鄭重，與天然之不忽略，故謂之天真;真者真切。天者天然，即順從其生命之自然流行也。于此處我特別提出兒童來說者，因我在此所用之“鄭重”一詞似太嚴重，其實并不嚴重。我之所謂“鄭重”，實即自覺地聽其生命之自然流行，求其自然合理耳。“鄭重”即是將全副精神照顧當下，如兒童之能將其生活放在當下，元前無后，一心一意，絕不知道回頭反看，一味聽從于生命之自然的發揮，幾與向前逐求差不多少，但確有分別。此系言淺一層。更深而言之，從反回頭來看生活而鄭重生活，這才是真正的發揮鄭重。這條路發揮的最到家的，即為中國之儒家。此種人生態度亦甚簡單，主要意義即是教人“自覺的盡力量去生活”。此話雖平常，但一切儒家之道理盡包含在內。儒家最反對仰賴于外力之逼催，與外邊趣味之引誘往前度生活。引誘向前生活，為被動的、逐求的，而非為自覺自主的;儒家之所以排斥欲望，即以欲望為逐求的、非自覺的，不是盡力量去生活。

　　此三種人生態度，每種態度皆有淺深。淺的厭離不能與深的逐求相比。逐求是世俗的路，鄭重是道德的路，而厭離則為宗教的路。即以我言，亦恰如此。在我十幾歲時，極接近于實利主義，后轉入于佛家，最后方歸轉于儒家。厭離之情殊為深刻，由是轉過來才能盡力于生活;否則便會落于逐求，落于假的盡力。故非心里極干凈，無纖毫貪求之念，不能盡力生活。而真的盡力生活，又每在經過厭離之后。

　　(選自《人生的藝術》，有刪節)

　　6.對“三種人生態度”的解釋，不準確的一項是

　　A.“逐求”意即人于現實生活中受趣味引誘和問題刺激，逐求予物質的享受。

　　B.“厭離”是人被欲望和種種社會現象糾纏感到人生太苦、太無意思而產生的人生態度。

　　C.“鄭重”的態度在“向外用力”時就是聽其生命之自然流行，求其自然合理。

　　D.“鄭重”的態度在“向內用力”時是教人“自覺的盡力量去生活”，與“逐求”相近。

　　7.根據原文內容，下面表述不正確的一項是

　　A.近代之西洋人將“逐求”理智化，并使之成為一套理論，杜威之實驗主義是其中的代表。

　　B.與其他動物走本能道路不同，人的理智作用特別發達，突出表現為能回轉頭來反看自己。

　　C.儒家最反對仰賴于外力之逼催與外邊趣味之引誘往前度生活，因為這不是自覺自主的。

　　D.逐求是世俗的路，鄭重是道德的路，厭離是宗教的路，三種人生態度各有所長，相互補充。

　　8.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.作者對人生態度的三分法與中國傳統的“出世”“入世”二分法有著根本的區別。

　　B.“厭離”的人生態度人人都有，分別在于程度上深淺之差，只看是否徹底、到家。

　　C.“鄭重”一詞用于兒童看似太嚴重，其實是為了強調聽從于生命之自然的發揮。

　　D.作者自己的經歷證明，只有經過厭離后心里極干凈，無纖毫貪求之念，才能盡力生活。

　　三、(12分，每小題3分)

　　閱讀下面一段文言文，完成9—12題。

　　羿，古之善射者也。調和其弓矢而堅守之。其操弓也，審其高下，有必中之道，故能多發而多中。明主，猶羿也，平和其法，審其廢置而堅守之，有必治之道，故能多舉而多當。道者，羿之所以必中也，主之所以必治也。射者，弓弦發矢也。故曰：“羿之道非射也。”

　　造父，善馭馬者也。善視其馬，節其飲食，度量馬力，審其足走，故能取遠道而馬不罷。明主，猶造父也。善治其民，度量其力，審其技能，故立功而民不困傷。故術者，造父之所以取遠道也，主之所以立功名也。馭者，操轡也。故曰：“造父之術非馭也。”

　　奚仲之為車器也，方圜曲直皆中規矩鉤繩，故機旋相得，用之牢利，成器堅固。明主，猶奚仲也，言辭動作，皆中術數，故眾理相當，上下相親。巧者，奚仲之所以為器也，主之所以為治也。斫削者，斤刀也。故曰：“奚仲之巧非斫削也。”

　　民，利之則來，害之則去。民之從利也，如水之走下，于四方無擇也。故欲束民者，先起其利，雖不召而民自至。設其所惡，雖召之而民不來也。故曰：“召遠者使無為焉。”

　　蒞民如父母則民親愛之道之純厚遇之有實雖不言曰吾親民而民親矣。蒞民如仇讎，則民疏之。道之不厚，遇之無實，詐偽并起，雖言曰吾親民，民不親也。故曰：“親近者言無事焉。”

　　明主之使遠者來而近者親也，為之在心。所謂夜行者，心行也。能心行德，則天下莫能與之爭矣。故曰：“唯夜行者獨有之乎。”

　　(選自《管子·形勢解第六十四》)

　　9.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

　　A.故能多發而多中發：放箭

　　B.故能取遠道而馬不罷罷：停歇

　　C.言辭動作，皆中術數中：合乎

　　D.蒞民如仇讎蒞：統治

　　10.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是

　　A.羿，古之善射者也古之學者必有師

　　B.善視其馬，節其飲食秦王恐其破壁

　　C.奚仲之為車器也不知將軍寬之至此也

　　D.明主之使遠者來而近者親也縵立遠視，而望幸焉

　　11.下列對文中畫波浪線部分的斷旬，正確的一項是

　　A.蒞民如父母/則民親愛之/道之純厚遇之/有實雖不言/曰吾親民/而民親矣

　　B.蒞民如父母則民親/愛之道之/純厚遇之有實/雖不言曰吾親民/而民親矣

　　C.蒞民如父母/則民親愛之/道之純厚/遇之有實/雖不言曰吾親民/而民親矣

　　D.蒞民如父母/則民親愛之/道之純厚/遇之有實/雖不言曰/吾親民而民親矣

　　12.下列對原文有關內容的理解與分析，表述不正確的一項是

　　A.賢明的君主就像后羿一樣，調和他治國的法度，掌握必治的規律，所以能做到多辦事而事多能辦好。

　　B.奚仲制造的車器之所以堅固耐用，主要是因為選用的器材精良，而且方圓曲直都合乎規矩鉤繩。

　　C.要招來民眾，就必須先創造對他們有利的條件。條件好了，不招民眾自己也會到來，否則招也不會來。

　　D.明君能使遠者到來而近者親近，原因在于內心，能做到內心行德，天下就沒有人能與他抗爭了。